Aunque no estamos del todo seguros, muy posiblemente estas sean las preguntas de la Encuesta que ha lanzado El Vaticano.
1.- Sobre la difusión de la Sagrada
Escritura y del Magisterio de la Iglesia sobre la familia,
a) ¿Cuál es el conocimiento real de
las enseñanzas de la Biblia, de la (encíclica) ´Gaudium et Spes´, de la
´Familiaris consortio´ y de otros documentos del magisterio postconciliar
(Vaticano II) sobre el valor de la familia según la Iglesia Católica? ¿Cuál es
la formación de nuestros fieles para la vida familiar según las enseñanzas de
la Iglesia?
b) Allí donde la enseñanza de la
Iglesia es conocida, ¿es aceptada integralmente? ¿Hay dificultades en ponerla
en práctica? ¿Cuáles?
c) ¿Cómo es difundida la enseñanaza
de la Iglesia en el contexto de los programas pastorales en el ámbito nacional?
¿diocesano, parroquial? ¿Qué catequesis se hace sobre la familia?
d) ¿En qué medida -concretamente
sobre qué aspectos-tal enseñanza es realmente conocida, aceptada, rechazada y/o
criticada en ambientes extra eclesiales? ¿Cuáles son los factores culturales
que obstaculizan la plena recepción de la enseñanza de la Iglesia sobre la
familia?
2.- Sobre el matrimonio de acuerdo
con la ley natural.
a) ¿Qué lugar ocupa el concepto de
ley natural en la cultura civil, tanto en ámbito institucional, educativo y
académico, como en ámbito popular? ¿Qué ópticas antropológicas se
sobreentienden en este debate sobre el fundamento natural de la familia?
b) El concepto de ley natural con
relación a la unión entre el hombre y la mujer ¿es comunmente aceptado como tal
de parte de los bautizados en general?
c) ¿Cómo es contestada en la práctica
y en la teoría la ley natural sobre la unión entre hombre y mujer en vistas de
la formación de una familia? ¿Cómo es propuesta y profundizada en los
organismos civiles y eclesiales?
d) En el caso de que pidan el
matrimonio los bautizados no practicantes o quienes se declaran no creyentes,
¿cómo afrontar los desafíos pastorales que derivan de ello?
3.- La pastoral de la familia en el
contexto de la evangelización.
a) ¿Cuáles son las experiencias
surgidas en los últimos decenios en orden a la preparación al matrimonio? ¿De
qué manera se ha intentado estimular el deber de evangelización de los esposos
y de la familia? ¿De qué manera promocionar la conciencia de la familia como
"Iglesia doméstica"?
b) ¿Se ha conseguido proponer estilos
de plegaria en familia que consigan resistir a la complejidad de la vida y
cultura actuales?
c) En la crisis actual entre
generaciones, ¿cómo las familias cristianas han sabido realizar la propia
vocación de transmisión de la fe?
d) ¿En qué manera las Iglesias
locales y los movimientos de espiritualidad familiar han sabido crear caminos
ejemplares?
e) ¿Cuál es la aportación específica
que parejas y familias han conseguido dar respecto a la difusión de una visión
integral de la pareja y de la familia cristiana que sea actualmente creíble?
f) ¿Qué atención pastoral ha
manifestado la Iglesia para apoyar el camino de las parejas en la formación y
de las parejas en crisis?
4.- Sobre la pastoral para afrontar
algunas situaciones matrimoniales difíciles,
a) La convivencia "ad
experimentum" (experimental), ¿es una realidad pastoral de relieve en la
Iglesia particular (local)? ¿En qué porcentaje se podría estimar numéricamente?
b) ¿Existen uniones libres de hecho,
sin reconocimiento ni religioso ni civil? ¿Hay datos estadísticos fiables?
c) Los separados y divorciados que se
vuelven a casar ¿son una realidad pastoral relevante en la Iglesia particular?
¿En qué porcentaje se podría estimar numéricamente? ¿Cómo se afronta esta
realidad a través de programas pastoral adecuados?
d) En todos estos casos, ¿cómo viven
los bautizados sus irregularidades? ¿Son conscientes de ellas? ¿Manifiestan
simplemente indiferencia? ¿Se sienten marginados y viven con sufrimiento la
imposibilidad de recibir los sacramentos?
e) ¿Cuáles son las peticiones que las
personas divorciadas y vueltas a casar dirigen a la Iglesia, respecto a los
sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación? Entre las personas que se
encuentran en esta situación, ¿Cuántas piden estos sacramentos?
f) ¿La simplificación de la praxis
canónica, respecto al reconocimiento de la declaración de anulación del vínculo
matrimonial podría ofrecer una real contribución positiva para la solución de
los problemas de las personas implicadas? En caso afirmativo, ¿de qué manera?
g) ¿Existe una pastoral para
acercarse a estos casos? ¿Cómo se desarrolla tal actividad pastoral? ¿Existen
programas sobre ello en ámbito nacional y diocesano? ¿Cómo se anuncia a
separados y divorciados vueltos a casar la misericordia de Dios y cómo se
concreta el sostén de la Iglesia en su camino de fe?
5.- Sobre las uniones de personas del
mismo sexo.
a) ¿Existe en vuestro país una ley
civil que reconozca las uniones de personas del mismo sexo equiparadas de
alguna manera al matrimonio?
b) ¿Cuál es la actitud de las
Iglesias particulares y locales tanto frente al Estado Civil promotor de
uniones civiles entre personas del mismo sexo, como frente a las personas
implicadas e este tipo de unión?
c) ¿Qué atención pastoral es posible
tener hacia las personas que han elegido de vivir según este tipo de uniones?
d) En el caso de uniones de personas
del mismo sexo que hayan adoptado niños, ¿cómo comportarse en vistas de la
transmisión de la fe?
6.- Sobre la educación de los hijos
en el sino de situaciones matrimoniales irregulares.
a) ¿Cuál es en estos casos la
proporción estimada de niños y adolescentes con relación a los niños nacidos y
crecidos en familias regularmente constituidas?
b) ¿Con qué actitud los padres se
dirigen a la Iglesia? ¿Qué solicitan? ¿Solo los sacramentos o también la
catequesis y la enseñanza en general de la religión?
c) ¿De qué manera las Iglesias
particulares se acercan a la necesidad de los padres de estos niños para
ofrecer una educación cristianas a los propios hijos?
d) ¿Cómo se desarrolla la práctica
sacramental en estos casos: la preparación, administración del sacramento y el
acompañamiento?
7.- Sobre la apertura de los esposos
a la vida.
a) ¿Cuál es el conocimiento real que
los cristianos tienen de la doctrina de la (encíclica) "Humanae
Vitae" sobre la paternidad responsable? ¿Qué conciencia hay de la
evaluación moral de los distintos métodos de regulación de los nacimientos?
¿Qué profundizaciones se podrían sugerir sobre ello desde el punto de vista
pastoral?
b) ¿La doctrina moral es aceptada?
¿Cuáles son los aspectos más problemáticos que hacen difícil su aceptación en
la mayoría de las parejas?
c) ¿Qué métodos naturales se
promueven de parte de la Iglesias particulares para ayudar a los conyugues a
poner en práctica la doctrina de la "Humanae vitae"?
d) ¿Qué experiencia hay sobre esta
cuestión en la praxis del sacramento de la penitencia y en la participación en
la eucaristía?
e) ¿Qué contrastes se evidencian
entre la doctrina de la Iglesia y la educación civil a este respecto?
f) ¿Cómo promover una mentalidad
mayormente abierta a la natalidad? ¿Cómo favorecer el aumento de los
nacimientos?
8.- Sobre la relación entre la
familia y la persona,
Jesucristo revela el misterio y la
vocación del hombre: ¿la familia es un lugar privilegiado para que esto suceda?
¿Cuáles situaciones críticas de la
familia en el mundo actual pueden constituir un obstáculo para el encuentro de
la persona con Cristo?
¿En qué medida la crisis de fe que
pueden sufrir las personas inciden en su vida familiar?
9.- Otros desafíos y propuestas.
¿Existen otros desafíos y propuestas respecto a los temas tratados en este
cuestionario, que sean consideradas como urgentes o útiles de parte de los
destinatarios?
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